أنوار الإمامة — الصفحة ١٨

ابتلاء إبراهيم

وبعد هذين الأمرين ما هي نتيجة الموضوع والمحمول.

يُستفادُ من القرآن الكريم أنّ خلق الموت والحياة كان للابتلاء: ﴿الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾(1)، وهذه سُنَّةُ الله تعالى بالنسبة للبشر: ﴿أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾، فإنّ عموم مَن يندرج تحت عنوان (الناس) العام قد خُلِقَ للفتنة والابتلاء، ليُعلَمَ من يخرج منه غانماً.

ولهذا المطلب حكمةٌ بنظر العقل والنقل، فينبغي أن يذهب الإنسان للاستخلاص شاء أم أبى، حتى تذهب الكدورات ويبقى الجوهر الخالص: النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالفِضَّة(2)، وجوهر الحكمة في الكتاب والسنة، ففي كلِّ كلمةٍ عبارةٌ وإشارة.

النَّاسُ مَعَادِنُ: فينبغي أن تُبتلى تلك الجواهر لتخلُص وتطهر.

وهذه كلمة سيِّدِ العلم والعرفان عليه السلام، في سَفَرِه لعاشوراء: إِنَّ النَّاسَ عَبِيدُ الدُّنْيَا، وَالدِّينُ لَعْقٌ عَلَى السِنَتِهِمْ، يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ، فَإِذَا مُحِّصُوا بِالبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُون(3).

هذا أساس الحكمة عقلاً وكتاباً وسنة، وذلك الابتلاء وتلك الفتنة ليسا على السواء بالنسبة للجميع: يَا كُمَيْلُ إِنَّ هَذِهِ القُلُوبَ أَوْعِيَة: فالظرفيَّةُ مختلفةٌ، وكلُّ ظرفٍ يرى الإبتلاء بمقدار ظرفيّته، لذا فإنّ المهم فَهمُ هذه الآية، وقد كتب

(1) الملك2.

(2) الكافي ج8 ص177.

(3) تحف العقول ص245.