أنوار الإمامة — الصفحة ١٧٢

الاعتراض الثاني: هارون خليفةٌ في حياة موسى

أما الدليل: إنَّ تَحَقُّقَ الأهلية للخلافة يحتاج إلى أمرين: أولهما: المقتضي، وثانيهما: وجود الشرط، وينبغي أن يكون البحث برهانياً من الجهة العقلية، ليتضح أن منشأ كلامهم هو فقدان العلوم العقليّة.

إن الأهليّة للخلافة تحتاج الى مقتضٍ وشرط، ووجود كلِّ موجودٍ مرتبطٌ بالعلّة، والعلّة مركبةٌ من المقتضي والشرط، وجودياً كان أو عدمياً، والشرط مُتَمِّمُ الفاعل أو مُكمّل القابل، فينبغي أن يتحقق المقتضي وأن يحصل الشرط الذي يُتِمُّ المقتضي ويوصل القابلية لنقطة تحقق المقتضي، حينها تظهر الأهلية.

وتتحقق أهلية الفتوى مثلا بالعلم، وينبغي ملاحظة أهلية كل مقام بما يتناسب معه، أي بملاحظة المقتضي والشرط، وكُلَّ ما كان الأمر أعلى وأرفع، فإنّ مرحلة الاقتضاء والشرط ترتفع بمقتضى التناسب بينهما.

وتتوقف أهليّة خلافة الخاتم على التناسُب بين الخليفة والمستخلَفِ عنه، وذلك في العلم والكمالات النفسيّة والقوة والقدرة على إصلاح الأمة.

أليس هذا الأمر برهانياً؟ ألم تثبت أهلية الخلافة لعليّ بن أبي طالب بحديث المنزلة؟ هي ثابتةٌ بالاتفاق، غاية الأمر أنهم يدّعون أنها كانت في زمان حياة النبي صلى الله عليه وآله، كما كان هارون خليفة موسى في حياته.

والجواب: هل زالت الأهلية المحقَّقَةُ لعليٍّ ـ والتي اعترفتم بها ـ بوفاة النبي صلى الله عليه وآله؟ أم لم تَزُل؟

لا منزلة بين السلب والإيجاب والنفي والإثبات، فلا ثالث لهما، إما نفيٌ أو إثبات. فهل سقطت هذه الأهلية برحلة النبي صلى الله عليه وآله أم لا؟