أنوار الإمامة — الصفحة ١٥٨

حُبُّ الله لعليٍّ عليه السلام

هرب أمام جيش اليهود، وبعد أن امتُحن هذان الاثنان وعادا خائبين، قال حينها صلى الله عليه وآله هذه الجملة: لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ: لأعطينَّ راية الإسلام رجلاً يتّصف بصفتين: الأولى أنه مُحِبٌّ لله ورسوله، والثانية أنه محبوبٌ مِنَ الله تعالى ورسوله.

ينبغي على علماء العامة أن يُعمِلوا كمال الدقة في هذه الرواية، والنظر في الدلالة المطابقية والدلالة الالتزامية، واستنباط اللوازم والملازمات والملزومات، فقد وصف النبيُّ صلى الله عليه وآله الذي ضَمِنَ الله تعالى منطقه: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى‏﴾ مَن سيأخذ الراية غداً بهاتين الصفتين، وهنا يعجز كلُّ أعيان علماء العامة، فهل كان له شريكٌ يا ترى في هاتين الصفتين أم لا؟

يستحيل وجود منزلةٍ بين النفي والإثبات، والثالث بين النقيضين غير معقول، فإما أنَّهُ كان هناك أحدٌ واجدٌ لهاتين الصفتين أيضاً، أو لم يكن.

إذا كان هناك أحدٌ، فإنَّ قول النبيِّ تخصيصٌ بلا مخصِّص، وتعيينٌ بلا معيّن، وترجيحٌ بلا مرجّح، وكل هذا باطلٌ عقلاً ومَنطِقاً وبُرهاناً، خاصة من الشخص الأول في عالم الإمكان، ورأس تمام الأنبياء من آدم إلى عيسى بن مريم عليهم السلام.

فيتعين أنّه لم يكن بين كل أولئك الذين كانوا في محضر الرسول ذلك اليوم أحدٌ يتصف بهذه الصفات غيره، فقط هذا الشخص هو الواجد لها، وهو الذي سيُعطى الراية غداً. هذا أولاً.

ثانياً: أن هذه القضية قد بُيِّنت بعد فرار الشخصين بالاتفاق، فتكون الرواية نصّاً على أن هذين الإثنين ليسا مُحِبّين لله ورسوله، ولا يُحِبُّهُما الله ورسولُه.

فَتَطَاوَلْنَا: كلُّهم تطاولوا، وقد روي في روايات أخرى أنهم لم يناموا، على