أنوار الإمامة — الصفحة ١١٧

المناقشة في سند رواية الأخوّة

وعلى مسلك العامة لم يكن للنبي ميراثٌ من المال، وإنّما ترك ميراث العلم، وذاك هو علم الخاتمية، هذا مسلك العامة، والسؤال: ماذا حصل حتى ورث ذلك العلم، وأيُّ علم؟ العلم الذي عبر عنه القرآن: ﴿وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيماً﴾، فعلم الخاتم صلى الله عليه وآله يعني علم 124 ألف نبيّ، كلُّهُ جُمِعَ فيه، وهذا الميراث وصل لعلي عليه السلام، لماذا؟

هو هنا يرى أن الأقرباء إن لم يرثوا ذلك فالغرباء لن يرثوه بطريقٍ أولى، لذا لم يسأل: لماذا لم يرثه أبو بكر وعمر؟ فإنهما ليسا طرفاً في الميراث، ومَن يُحتَمَل فيه ذلك هو ابن عم النبي صلى الله عليه وآله، فهو من الأصحاب، بل من كبار الصحابة.

والجواب يتضمن علّتين:

قال: لأنّه كان أوّلنا به لحوقاً، وأشدَّنا به لُصوقاً: العلَّةُ في مطلبين: أنه عليه السلام أوّل من كان ملتَحِقَاً بالنبي صلى الله عليه وآله بينما نحن تأخرنا، فيكون إرث النبي صلى الله عليه وآله له هو، مهما كان الإرث، والثاني أنّه كان أكثر التصاقاً منّا بالنبي صلى الله عليه وآله، وأيّ التصاقٍ ذلك؟ إنّ أشدّنا كلّنا التصاقاً واتحاداً معه صلى الله عليه وآله هو علي بن أبي طالب عليه السلام.

هكذا ينبغي فَهم القرآن، لا كما يفهمه الفخر الرازي! نَصَّ القرآن على أنَّ علياً عليه السلام نفس النبي صلى الله عليه وآله، فهل هناك أشدّ من هذا؟ وهل تكون الأخوّة محلاً للتأمل مع ذلك؟ هذه الشبهة الأولى وجوابها.

أما الشبهة الثانية: فإنهم قالوا أنّه كان هناك شركاءٌ آخرون في الأخوّة مع النبي صلى الله عليه وآله، وهذا بحثٌ مهم، ونحن سنُثبِتُ إن شاء الله بشكل ندعوا معه جميع علماء العامة معاً للجواب عليه: وهو أن كلّ ما في الصحاح الستة حتى في صحيح البخاري مما روي في فضل هذين الشخصين الأول والثاني كله بمقتضى نص