أنوار الإمامة — الصفحة ١١

الآية الأولى

وفي قوله تعالى ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً﴾ في الآية المباركة ثلاث مطالب أُنيطَ قبول الدين بها:

1. ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله﴾: أي أنَّهُ سَلِمَ مِن كلّ الأخطاء الفكريّة والزلّات الأخلاقية والسيِّئات العمليّة، فعند سلامة العقل والقلب والجسم، وبعد التَنَزُّه والتَقَدّس يصبح مصداقاً لهذه الجملة ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله﴾، ثُمَّ إنّ السلامة من كلّ الجهات لا تكفي، بل يجب أن يكون ذلك لله تعالى، وهنا يُفهَمُ معنى: العُلَمَاءُ كُلُّهُمْ هَلْكَى إِلَّا العَامِلُونَ، وَالعَامِلُونَ كُلُّهُمْ هَلْكَى إِلَّا المُخْلِصُونَ، وَالمُخْلِصُونَ عَلَى خَطَر(1)، فآخر ما يخرج من قلوب الصديقين حبُّ الجاه!

إنّ فَهمَ القرآن ليس سهلاً، ويتَّضِحُ معنى ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله﴾ ببركة الاستمداد من الروايات، وهذه هي الكلمة الأولى.

2. ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾: يَصل فيه إلى مقامٍ لا يصدر منه سوى الحسن والإحسان.

3. الثالثة التي تُحَيِّر العقول: ﴿واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً﴾ فبعد أن ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله﴾ وبعد الوصول لمقام الإحسان المطلق ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ يذكر الشرط الثالث: اتّباع ملة إبراهيم!

هذا ما ينبغي على الفخر الرازي أن يفهمه أولاً، وهو موضوع الإمامة، فلو فَهِمَ العامّة هذه الآية هل كانوا سيلعبون بمنصب الإمامة؟ وهل كانت ستظهر

(1) مجموعة ورّام ج2 ص118.