الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٩١

المناقشة فيه

هذا يعني أنّهم آلهةٌ ثلاثة.

ولا يكفي القول بأننا مع اعتقادنا بالتوحيد نعتقد بالتثليث لأن التوحيد صار توحيداً ناقصاً، فهو يعني حينها وحدة الصفات التي يتصف بها الله وعيسى والروح القدس، لا وحدة الإله حقيقة.

وقد ناقشنا هذا الأمر مفصلاً في كتاب (الثالوث صليب العقل) فليراجع.

ثانياً: أن النص خالٍ من أي دلالة على الثالوث، فهو لا يشير إلى الابن ولا الى الروح القدس، وليس فيه أي دلالة على اتصافهم بصفات الله سبحانه وتعالى، ولا على ألوهيّة عيسى عليه السلام بوجه من الوجوه. وهذا أوضح من أن يحتاج لتوضيح.

ثالثاً: أن النصّ نفسه ينفي هذه الدعوى تماماً، فإن الآيات تقول: (وَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ.. وَإِذَا ثَلاَثَةُ رِجَال وَاقِفُونَ لَدَيْهِ) وهو ظاهرٌ في أن الرجال الثلاثة كانوا واقفين لدى الرب وليس لدى إبراهيم، والشاهد على ذلك قوله (فَلَمَّا نَظَرَ رَكَضَ لاسْتِقْبَالِهِمْ)، فلو كانوا واقفين لدى إبراهيم لم يكن هناك معنىً ولا حاجة لأن يركض لاستقبالهم، وإنما ركض إبراهيم إليهم لأنهم كانوا واقفين (لدى الرب)، ما يعني أن (الرب) المعنيّ في هذه الآيات ليس هو الثلاثة ولا الثلاثة هم الرب، بغض النظر عن المراد من الربّ هنا، وهل أنّه ملاك الربّ أم معنىً آخر.

رابعاً: أنّ نصّ الإصحاح المذكور يؤكد بما لا يدعُ مجالاً للشك أن ليس المراد من الثلاثة الرب بوجه من الوجوه، فإن الثلاثة قد انصرفوا وذهبوا نحو سدوم مدينة لوط، وأما إبراهيم فكان لا يزال قائماً أمام الرب يكلّمه ويناقشه في إنزال العذاب على المدينة مع وجود صالحين فيها.