الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٩٠

المناقشة فيه

ثلاثة، وكلّ واحد منهم موجود بأقنوميّته الخاصة، والثلاثة موحَّدون في الجوهر، ومُظهِرون هذه الوحدة في كلامهم(1).

ليخلص إلى أنه: لم يَفُت أبانا إبراهيم أن يعترف بالله الثالوث(2).

وقال أبو رائطة التكريتي: أفلا ترون أن الذي عاين إبراهيمُ ثلاثة عددها.. فسمّاهم رباً واحداً.. فعدد الثلاثة سرٌّ لأقانيم الثلاثة، وتَسمِيَتُه إياهم ربّاً لا أربابٌ سرٌّ لجوهر واحد(3).

المناقشة فيه

يبتني الإستدلال في هذه الفقرة على أن الرب هو الرجال الثلاثة في إشارة إلى التثليث، فيكون جوهرهم واحداً، وتكون الأقانيم الثلاثة قد تجسّدت في رجال ثلاثة.

ويلاحظ على ذلك:

أولاً: أن هذا القول مُخالفٌ للتوحيد الثابت قطعاً بالعقل والنقل، فقد تقدّم في الفصل الثاني إثبات التوحيد في الكتاب المقدّس بعهديه، وقول القديس كيرلُّس يكشف عن ثلاثة آلهة في الحقيقة، وهو منافٍ للتوحيد، ولا يمكن الدفاع عن ذلك بالقول أنّهم واحدٌ في الجوهر، فإثبات التوحيد في الكتاب المقدس لم يكن من باب إثبات وحدانية الجوهر لثلاثةٍ يتصف كل منهم بصفات الألوهية، لأن

(1) الرد على يوليانس ص44.

(2) الرد على يوليانس ص45.

(3) رائطة التكريتي ورسالته في الثالوث المقدس ص94.