الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٨١

الوجه الثاني: أن الخطاب للملائكة أو من الملائكة

وقد يُرجّح هذا القول أيضاً بقرينة الآية الخامسة المتقدمة: فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ المَدِينَةَ وَالبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا.

فليس المراد عند النصارى هو نزول الله تعالى كنزول المخلوقات جزماً إذ الله تعالى منزّه عن الجسميّة وعن المكانيّة كما تقدّم في الفصلين السابقين، وهو ما يرجّح أن يكون المراد من (نزل الرب) هو نزول (ملاك الرب).

فإن قيل: فارقٌ كبيرٌ بين نزول الرب ونزول ملاكه، فلا يُقبل مثل هذا التفسير.

قلنا: إن عدم القبول بهذا التفسير يؤدي إلى القول بتجسُّم الله تعالى وتشبُّهه بخلقه، وهو تعالى منزّه عن ذلك، فضلاً عن أن التوراة قد عبّر عن ملاك الرب بالرب في مواطن عدة يأتي ذكرها في الفصول الآتية.

أما الآيات الثانية: نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا.

فقد تقدّم أن ما ورد في التوراة السامرية هو لفظ (بصورة الملائكة خلقه) فيكون مؤيّداً لكون الخطاب بين الله تعالى وملائكته، حيث قال لهم: (نصنع إنساناً بشبهنا وصورتنا) ولما لم يكن لله شبه ولا صورة، خلق الإنسان على صورة الملائكة.

وقد ورد في هامش الترجمة اليسوعية الجديدة: قد يدلّ هذا الجمع على تداولٍ بين الله وبلاطه السماوي.. ولعل هذا الجمع عبارة عن جلال الله.

والنصارى وإن استدلوا به على التثليث إلا أنه خالٍ من مثل هذه الدلالة، والبلاط السماوي الذي عبروا عنه بأن الله (يتداول) معه ليس إلا ملائكة الله