الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٧٩

الوجه الثاني: أن الخطاب للملائكة أو من الملائكة

الياء) في أواخر الأعلام المفردة ك(موفيم) و(حوفيم) وغيرها، وأواخر أسماء الأجناس كما جاء في الشعير (شعريم) وفي العدس (عدسيم)، وغيرها.

ليخلص إلى أنّه ليس هناك ما يمنع من أن يكون لفظ (الهيم) أو (ألوهيم) اسمٌ لله جلّ شأنه وإن وقعت الميم في آخره كالأعلام وأسماء الأجناس المتقدّمة(1).

فتكون النتيجة بحسب العلامة البلاغي: أن المتعارف في المحاورات العبرانية أن لفظ (إله) يلحقون الميم به وبوصفه، مع أنهم لا يريدون ولا يفهمون منه في محاوراتهم إلا الواحد المفرد، بحيث لا يخفى ذلك على السامع ولا يحتمل الجمع، ولا علينا أن نقول: إن إلحاق الميم ههنا للتعظيم أو لغيره(2).

وجوابه هذا سارٍ إلى جملةٍ مما يُستدلّ به من نصوص العهد القديم التي ستأتي، نكتفي بما أشرنا إليه هنا، ومن أراد التفصيل يراجع كلماته في محلّها.

الوجه الثاني: أن الخطاب للملائكة أو من الملائكة

وعلى فرض عدم تمامية شيء مما تقدّم، والتسليم بأن الخطاب من الله تعالى لأحدٍ سواه، فلا بدّ أن يكون لملائكته العاملين بأمره، على أن يكون الفاعل هو الله تعالى تارة كما في الخلق، والملائكة تارة أخرى كما في إنزال الرزق والعذاب وتغيير اللغات.. وقد نسب الكتاب المقدس لملاك الربّ أفعالاً كثيرة يأتي ذكرها إن شاء الله.

(1) وقد ناقش هذه الجهة مفصلاً بما لا مزيد عليه، لمزيد من التفصيل يراجع كتابه التوحيد والتثليث ص47 وما بعدها.

(2) التوحيد والتثليث ص50.