الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٧٨

الوجه الأول: للتعظيم والاحترام

أنفسهم لا يفهمون من مثل هذا النص تثليثاً في عين التوحيد! ولا يرى فيه العقلاء فضلاً عن البلهاء دليلاً على الثالوث بوجه، ولا بدّ للكتاب المقدّس أن يراعي عقول سائر الناس جميعاً فلا يتحدث معهم بمثل هذه الكلمات التي تخلو من أي دلالة على الثالوث ثم تتم الحجة بها عليهم!

ويتأكّد ما ذكرناه بكثرة اثبات الكتاب المقدس الأجزاء الجسمية لله تعالى (كما تقدم في الفصل السابق) على سبيل التشبيه، كما يقول القديس توما الأكويني:

ان الكتاب إنما يُثبت لله أجزاءً جسميّة باعتبار أفعالها على سبيل التشبيه، كما أن فعل العين هو النظر، فإذاً حيثما أُثبِتَتِ العين لله كانت عبارةً عن قدرته على النظر بالوجه المعقول لا بالوجه المحسوس، وكذلك الأمر في سائر الأجزاء(1).

وعليه فقد أثبت الكتاب المقدس أجزاءً لله على سبيل التشبيه، فليكن حينها التعظيم على سبيل التشبيه أيضاً.

كلُّ هذا لو أغمضنا عن استعمال العهد القديم لعلامة الجمع في أواخر الأعلام المفردة باللغة العبريّة، كما نبّه إليه وبيّنه جلياً العلامة البلاغي رحمه الله، حينما ناقش استدلالهم بلفظ (الهيم) أو (ألوهيم) אֱלוֹהִ وهو كلمةٌ أخذت من (إله) واختُلِفَ في دلالتها فقيل أنها وقعت مع صيغة الجمع، أي (آلهة)، كما هو النصُّ محل الاستدلال.

وذكر رحمه الله نماذج من الاصل العبرانيّ وترجمته العربية وأنه لا يراد منها الجمع، وضرب لذلك نماذج منها اضافة علامة الجمع بالعبرانية (وهي الميم بعد

(1) الخلاصة اللاهوتية ج1 ص37.