الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٧٧

الوجه الأول: للتعظيم والاحترام

فلماذا تصح نسبة الأجزاء لله تعالى مجازاً وهو المنزّه عنها، ولا يصح تعظيمه تعالى بلفظ مجازي باعتبار الأجزاء المجازية؟ إن هذا تحكم وتعسُّفٌ واضح.

يقول القديس توما الأكويني:

انه يليق بالكتاب المقدّس أن يورد الإلهيات والروحانيات تحت مثال الجسمانيات، لأن الله يعتني بجميع الأشياء على حسب ما يلائم طباعها. ومن طباع الإنسان أنه يتأدّى بالمحسوسات إلى المعقولات، لأن كل معرفة لنا فإنما مبدؤها من الحسّ. فإذاً يليق أن تورَد لنا الروحانيات في الكتاب المقدس تحت مُثُل الجسمانيات(1).

وهذا شاهدٌ واضحٌ على أنه يمكن أن يكون المراد من نون الجمع في النصوص التوراية (نبلبل ألسنتهم، نعمل الإنسان) وما شابه ذلك، ما يستعمله أصحابُ الأجسام من التعظيم والتفخيم، فإن كان ذِكرُ الروحانيات تحت مُثُل الجسمانيات لائقاً فلم لا يكون لائقاً تعظيمُ الروحانيات كالجسمانيات؟! ولذا لو كان يسوغ للإنسان الضعيف أن يستعمل لفظ (ذهبنا وقلنا وأمَرنا)، أفلا يكون لرب الأرباب والخالق القادر العظيم ذلك؟!

ثمّ إن القديس توما يقرّ بأن أحد وجوه هذا الاستعمال: ليتفهّمها على هذا الوجه في الأقل البُلهُ المتقاصرون عن فهم المعقولات في أنفسها (2).

فنقول: إن مثل هذه التشابيه تريد مراعاة حتى البُله، ونحن نرى أن البُله

(1) الخلاصة اللاهوتية ج1 ص23.

(2) الخلاصة اللاهوتية ج1 ص24.