الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٧٦

الوجه الأول: للتعظيم والاحترام

والجسد.. فلذلك جاز أن يُنطق على ما وصفتم.

فأمّا الواحد البسيط المتّفِقُ في كلّ أنحائه الذي لا أعضاء له ولا أجزاء فكيف جاز له أن يَنطق بما وصفتم من: قلنا وأمرنا وأوحينا؟ إذ هو عدد واحد كما زعمتم(1).

وتابعه في ذلك القسّ بولس البوشي فقال: إن الإنسان مركّبٌ من نفس وجسد.. فجاز له أن ينطق على ما وصفتم، فأما الذي تزعمون أنه واحد أحدٌ مجرّد لا جسم له ولا أجزاء فكيف جاز له أن ينطق بما وصفتم من: أمَرنا، وأوجَبنا؟(2).

ويلاحظ على كلماتهم هذه: أنّه لا وجه للتفريق بين المركب والبسيط، فإن صيغة التعظيم لا يراد منها تعظيم المركّب لتركّبه من أجزاء، فإنّ الملك وعبيده مركبون من نفس الأجزاء، فلا يفوقهم في أعضاء يفتقدونها، وليس نظر المتكلم في تعظيم الملك أو سواه هو تعظيم النفس وأجزاء البدن بمجموعها، بل هو غافلٌ حين التعظيم عن هذا التركيب وينظر للملك باعتباره كياناً واحداً هو إنسانٌ لا أكثر، ولذا لا صلة للبساطة والتركيب في التعظيم وعدمه.

ولو تنزّلنا وسلّمنا بصحة هذه الدعوى، فإن هناك وجوهاً تسوّغ مثل هذا الاستعمال لله تعالى مع القول بعدم تركّبه، اعتماداً على ما نسبه الكتاب المقدَّس من أجزاء لله تعالى ولو على سبيل المجاز.

(1) أبو رائطة التكريتي ورسالته في الثالوث المقدس ص93.

(2) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص178-179.