الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٧٤

الوجه الأول: للتعظيم والاحترام

الجهة الأولى:

أن في بعض نسخ التوراة اختلافٌ في الترجمة.

أما الآيات الأولى: نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ.. فإنها قد وردت في أغلب النسخ بصيغة الجمع، إلا أنها وردت في بعض النسخ بصيغة المفرد، ففي ترجمة سعديا الفيومي: قال الله هو ذا هم شعبٌ واحدٌ ولغة واحدة لجميعهم.. تعال أورد أمراً موغلاً أشتّتُ به لغتَهم.. فبددهم الله من ثم على وجه جميع الأرض.

ويلاحظ أنها لا تتضمن صيغة الجمع، وعليه فإن النسخة الأصلية إما أن تكون خالية من صيغة الجمع، وبالتالي فلا دلالة فيها على ما يريدون، أو أنها تتضمن صيغة الجمع ولكن المترجم رأى أنها للتعظيم فترجمها بما يدل على الله تعالى دون إيراد شبهةٍ على القراء.

وأما الآيات الثانية: نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا..

فإن النسخ المختلفة وإن اتفقت على إيرادها بصيغة الجمع، إلا أنها اختلفت في المراد من هذا الجمع.

فبعد اتفاق النصارى معنا على أن الله تعالى ليس بجسم (كما تقدم في الفصل الثاني) وأنه لا بد أن يراد من كون الإنسان على صورته معنى مجازياً، لم يعد هناك ما يمنع من ترجيح ما ورد في نسخة التوراة السامرية، ترجمة أبو الحسن إسحاق الصوري، حيث ورد أن (صورتنا) هي صورة الملائكة، ففيها: وقال الله نصنع إنساناً بشبهنا وصورتنا.. وخلق الله الإنسان بقدرته، بصورة الملائكة خلقه.

وعليه تخلو هذه الآيات من أي دلالة على الثالوث، لأن المراد من الجمع