الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٤٤

النموذج الرابع: غضب الله

وَالمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِالله ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ الله عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً﴾(1).

والغضب الإلهيّ بحسب الإنجيل أيضاً شامل لفجور الناس وآثامهم: لأَنَّ غَضَبَ الله مُعْلَنٌ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَمِيعِ فُجُورِ النَّاسِ وَإِثْمِهِمِ(2).

وقد عرّف بعض اللغويين الغضب بأنه: ثوران دم القلب إرادة الانتقام(3)، وهو ما لا يمكن نسبته لله تعالى المنزه عن مجانسة المخلوقات، وعن التحوّل من حال إلى حال، فلا بدّ من تفسير الغضب الإلهي بالعقاب ونظائره لا بما عهدناه من غضب المخلوقين، كما فسّره الأئمة المعصومون عليهم السلام، فقد أجاب الباقر عليه السلام عندما سئل عن غضب الله تعالى فقال: هُوَ العِقَابُ، يَا عَمْرُو إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الله قَدْ زَالَ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَى شَيْ‏ءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ صِفَةَ مَخْلُوقٍ، وَإِنَّ الله تَعَالَى لَا يَسْتَفِزُّهُ شَيْ‏ءٌ فَيُغَيِّرَهُ(4)، وهو ينسجم مع أصل الغضب في اللغة الذي هو: أصلٌ صحيح يدلُّ على شدَّة وقُوّة(5).

فلا يعقل أن يكون الغضب الإلهيّ كالغضب البشري الذي يستلزمُ التغيُّرَ والتبدُّلَ من حال إلى حال، فإنّه تعالى مُنَزَّهٌ عن ذلك.

وقد أقرّ علماء النصارى بهذا المعنى، فقال القديس توما الأكويني: ان الله

(1) الفتح6.

(2) رومية1: 18.

(3) مفردات ألفاظ القرآن ص608.

(4) الكافي ج1 ص110.

(5) معجم مقاييس اللغة ج4 ص428.