الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٨٣

تفسير الكنيسة

في أي كلمة يقولها في الإصدارات الرسميّة المختصة بعقائد الكنيسة وبالأمور الأخلاقية، وكلامه حقٌّ، ولا يحتوي سوى الحق لأنه لا يستطيع أن يخطئ، ومن ثم فهو معصومٌ ومنزّه عن الخطأ.. إن الباباوات أنفسهم لم يعرفوا بأمر عصمتهم إلا بعد 1800 عام، أي حين أُعلِنَ الأمر كقانون للإيمان في مؤتمر الفاتيكان المنعقد في روما عام 1870. وقد حدث في هذا المؤتمر نزاعٌ وجدالٌ طويل حول العقيدة التي نحن بصددها(1).. إن الاختلافات والتناقضات التي يُظهرها التاريخ بين الباباوات، تكاد لا تُعَدُّ ولا تُحصى من كثرتها. ولعل هذا يرينا أنه إذا تناقض اثنان من الباباوات، أفلا يكون أحدهما غير معصوم؟(2).

بناءً على حكم العقل القطعي هذا، من أنّه لو حصل الخلاف او التناقض بين طرفين أو جهتين أو نصين، لا يمكن الحكم بعصمتهما أو صحتهما معاً، ولمّا كان القول بالتوحيد والتثليث معاً هو جمعٌ بين المتناقضين، كان لا بُدَّ من طرح أحدهما، إما معنىً أو نصاً، والأول هو ما فعلناه في هذا الكتاب، حيث رفعنا اليد عن ما يُدَّعى دلالته على الثالوث للتحفُّظ على أدلة التوحيد القطعية، والتَخَلُّص من المعارضة بين نصوص الكتاب المقدس في هذا الباب.

وأمّا رفع اليد نصَّاً فهو يقتضي عدم صحة الكتاب المقدس رأساً، وقد بنينا في هذا الكتاب على مناقشة النصارى على فرض صحة كتابهم.

ثالثها: أنّ ما تذهب إليه الكنيسة هو اجتهادٌ خاصٌّ بها، لا يمكن إلزام

(1) العقائد الكاثوليكية في الكتاب المقدس ص8.

(2) العقائد الكاثوليكية في الكتاب المقدس ص10.