الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٨٠

عَودٌ على بدء

التوحيدَ فيه صريحاً لا لبس فيه، والتثليثَ فيه غامِضَاً مُبهَماً في أحسن أحواله، خَفيَّاً غير ظاهر، معارِضاً للتوحيد في جوهره، ولم نجد للجمع بينهما وجهاً، رغم ذلك أفردنا كتاباً آخر للبحث في موقف العقل من الثالوث، وإمكان الجمع بينهما، أسميناه (الثالوث صليب العقل).

في كتابنا هذا دعوةٌ للنصارى للعودة إلى الكتاب المقدس وقراءته قراءةً جديدةً خاليةً من الأحكام المُسبَقة، فليست عقيدة آريوس في التوحيد بدعاً في القول بين المتقدّمين، ولا عقيدة شهود يَهوَه وأتباع الكنيسة التوحيدية القائلون بإلهٍ واحد لا أقانيم له ببعيدةٍ عن الكتاب المقدّس، وليس ملايين المسيحيين المعاصرين المنكرين لأزليّة عيسى عليه السلام بأعداء لهذا الكتاب.

إن القائل بالتثليث يضرب بالجدار كلّ نصوص التوحيد في الكتاب المقدّس، ويُخَالف أصرح النصوص التي تنفي ان يكون الله إنساناً أو ابناً للإنسان، ففي سفر العدد: لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟(1).

عيسى إنسانٌ وابنُ إنسانٍ، فكيف صار هو الله؟!

وليسَ لعاقِلٍ أن يُوكِلَ مهمّة الفهم إلى غيره! إلا أن يكون هذا الغيرُ معصوماً بلا ريب، فيستعينُ به حينها على الفهم والتعقُّل والإدراك.

(1) العدد23: 19.