الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٧١

المناقشة فيه

وهكذا، فهي مراحل يتحوّل فيها الإنسان من حالٍ إلى حال، فهو خلق الإستحالة.

وأما خلقُ التقدير، فهو كما في مثال نبيّ الله عيسى عليه السلام، حيث قدّرَ الطين وأحياه الله تعالى، وهذا ليس من مختصات الله تعالى كما تقدم في كتب اللغة وحديث الإمام وآيات القرآن. فإليه ينصرف كلام القرآن حول عيسى عليه السلام.

وقد أطبق علماؤنا تبعاً لهذه القرائن والشواهد على أن الخلق في قصة عيسى هو خلق تقدير(1)، ومن ذلك مثلاً ما ذكره ابن شهرآشوب: ﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ معنى ذلك أنه صوّر الطين وسمّاه خلقاً لأنه كان بقدرة، وقوله ﴿بِإِذْنِي﴾ أي تفعل ذلك بإذني وأمري، وقوله ﴿فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي﴾ معناه أنه نفخ فيها الروح لأن الروح جسمٌ يجوز أن ينفخها المسيح بأمر الله تعالى كما ينفخها إسرافيل في الصور، فإذا نفخ المسيح فيها الروح قلبَها الله لحماً ودماً وخلق فيها الحياة فصارت طائراً بإذن الله وإرادته لا بفعل المسيح، فلذلك قال ﴿فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي﴾ (2).

وما ذكره المازندراني: و الظاهر أنه كان تعالى يخلق الحياة فى ذلك الجسم عند نفخ عيسى عليه السلام اظهاراً لمعجزته، لان الاحياء و الاماتة من صفاته تعالى كما نطق به القرآن الكريم، وقيل انه أودع فى نفس عيسى عليه السلام خاصيةً بحيث أنّه متى نفخ

(1) يراجع تفسير القمي ج‏1 ص102، والتوحيد للصدوق ص216، والمقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى للكفعمي ص35، وبحار الأنوار ج‏14 ص258 وج‏91 ص250، ومتشابه القرآن و مختلفه (لابن شهر آشوب) ج‏1 ص173، ودلائل الصدق لنهج الحق ج‏3 ص119.

(2) متشابه القرآن ومختلفه (لابن شهر آشوب) ج‏1 ص258.