الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٦٩
المناقشة فيه
المناقشة فيه
يلاحظ على هذا الاستدلال:
أولاً: أنّه قد غاب عن ذهن المستشكل أن الخلقَ في اللغة العربية يُطلق على معانٍ عدّة، أوّلها وأهمُّها (التقدير)، فعن الخليل بن أحمد الفراهيدي: وخَلَقْتُ الأديمَ: قدّرته(1).
وفي الصحاح: الخَلْقُ: التقديرُ. يقال: خَلَقْتُ الأديمَ، إذا قَدَّرْتَهُ قبل القطع.
ومنه قول زهير:
و لَأَنْتَ تَفْرِي ما خَلَقْتَ وَبَعْ ضُ القومِ يَخْلُقُ ثم لا يَفْرِي(2)
وقال ابن فارس: الخاء واللام والقاف أصلان: أحدهما تقديرُ الشيء، والآخر مَلاسَة الشيء. فأمّا الأوّل فقولهم: خَلَقْت الأديم للسِّقاء، إذا قَدَّرْتَه(3).
والخلق في آيات عيسى هو خلقُ تقديرٍ بلا شبهة، كالمثل القائل: إنّي إذا خَلَقْتُ فَرَيْتُ(4).
فإنّ عيسى عليه السلام خلق ﴿مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ فهوّ خَلَقَ الهيئة ولم يخلقه طيراً حيّاً، ومن ثم صار طيراً ﴿بِإِذْنِ الله﴾، فكيف يكون عيسى هو الخالق والإله، والحال أن الهيئة لم تتحول إلى طيرٍ إلا بإذن الله؟!
(1) كتاب العين ج4 ص151.
(2) الصحاح - تاج اللغة و صحاح العربية ج4 ص1470.
(3) معجم مقائيس اللغة ج2 ص213، وللمزيد يراجع الطراز الأول ج1 ص263، ومفردات ألفاظ القرآن ص296 وغيرها من كتب اللغة.
(4) المحيط في اللغة ج4 ص194.