الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٦٣

المناقشة فيه

أما عند القائلين بأنّ الروح أزليٌّ، فلا بد من كونه هو الله تعالى دون تعدُّد في الأقانيم، لأن الله (بحسب الإنجيل) روحٌ، فليس الروح الأزلي إلا هو، ففي إنجيل يوحنا: الله رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا(1).

وبما أن الله أزليٌّ، ولم يرد في الإنجيل نصٌّ يدل على أزلية أحد سوى الله تعالى: الإِلهِ الأَزَلِيِّ (2)، فيلزم أن يكون المراد هنا أن عيسى صار بلا عيبٍ بالله تعالى. وهو يوافق ما ذهب اليه الإنجيل من تصريح عيسى بأن كل ما عنده فمن الله كما تقدم ويأتي.

ثالثاً: أن في الكتاب المقدّس شواهدُ على مثل هذه الاستعمالات، فقوله (بروح أزلي) معادلٌ على ما تقدم للفظ: (بالله) أي أنه بالله قدم نفسه لله.

ومن شواهد هذا الاستعمال في الكتاب المقدّس قوله: بِالله نَصْنَعُ بِبَأْسٍ(3)، وقوله: أَسْلِحَةُ مُحَارَبَتِنَا لَيْسَتْ جَسَدِيَّةً، بَلْ قَادِرَةٌ بِالله عَلَى هَدْمِ حُصُونٍ(4)، وقوله: فَقَامَ يُونَاثَانُ بْنُ شَاوُلَ وَذَهَبَ إِلَى دَاوُدَ إِلَى الغَابِ وَشَدَّدَ يَدَهُ بِالله(5).

فإننا نصنَعُ بالله، ونقدِرُ بالله، وعيسى يقدّمُ نفسه بالله. فإن كان مقصده الله كان قد قدّم نفسه بالله ولله، ومن صنع حقاً فقد صنعه بالله لله.

(1) يوحنا4: 24.

(2) رومية16: 26.

(3) المزامير60: 12.

(4) كورنثوس الثانية10: 4.

(5) صموئيل الأول23: 16.