الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٦١

المناقشة فيه

قد كُنتُ قَبلَ أن يُولَدَ إبراهيمُ.

وفي ترجمة العالم الجديد: مِنْ قَبْلِ أَنْ وُجِدَ إِبْرَاهِيمُ كُنْتُ أَنَا.

وقريب من هذا العبائر ما ورد في نسخة ريتشارد واطس 1671م وترجمة ابن العسال 1253م: أنا قبل أن يكون إبراهيم.

وقريبٌ منها ما في الشريف الطاهر المقدس 1865م، وفي الطبعة الالمانية 1864م، وفي طبعة الآباء الدومينيكان، وطبعة روما 1951م.

يتبيّن بما تقدّم أن أقصى ما يدلُّ عليه هذا النصُّ هو تقدُّم وجود عيسى على وجود إبراهيم عليهما السلام، وإن كان إبراهيمُ متقدماً في هذه الدنيا، أمّا كيف كان وجود عيسى متقدِّماً؟ فهذا ما لا يفصح عنه الدليل، ولعلّ مُراد كاتب الإنجيل من النص قريبٌ مما يعتقده المسلمون في نبيّ الإسلام محمد صلى الله عليه وآله، من أنّه خُلِقَ نوراً قبل خلق الخلائق، كما ورد عنه صلى الله عليه وآله: يا جابر، أوّل ما خلق اللّه نور نبيّك‏(1).

ويلاحظ على الدليل الثاني (من البدء):

أولاً: أنه قد تقدمت مناقشة البدء وتقدم عدم دلالتها على الأزل.

ثانياً: أن الاستدلال يعتمد على اقتطاع النص، فإنّ تمامَه يبيّن عدم صلته بالأزليّة بوجه: فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: أَنَا مِنَ البَدْءِ مَا أُكَلِّمُكُمْ أَيْضاً بِهِ.

إذا هو لا يتكلّم عن بدء الخليقة أو ما شابه، إنما عن بدء خطابه معهم ومحاججته إياهم، فيكون الاستدلالُ به في غاية الضعف، بل يكاد يكون نوعاً من التزوير والتحريف للكَلِمِ عن مواضعه.

(1) غرر الأخبار ص195.