الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٦٠

المناقشة فيه

ابني، وهكذا.

وقد تنبّه لهذا بعض علماء النصارى، فذكر الاستدلال بها على وجه الاحتمال الذي لا يفيد علماً بصيغة (لعلّ)، يقول القس جون. ر. ستوت: نرى أنه لم يقل: قبل أن يكون إبراهيم أنا كنت. بل قال: أنا كائن. ولعلّ هذا يعني إقراره بوجوده ليس فقط قبل إبراهيم بل منذ الأزل. كما أن في هذا القول (أنا كائن) ما هو أعمق من هذا، لأن فيه إقراراً بألوهيته(1).

وهو بعدما أقرّ بعدم ظهور الدليل في الأزلية، عدّه دليلاً على الألوهية! وهو أعجب من سابقه. ومن الغريب جداً التمسك بهذه الاستدلالات الضعيفة الواهية. فإن وجوده قبل إبراهيم لا علاقة له بالأزلية بتاتاً، والاستدلال ب(لعل) هو استدلال باحتمالٍ بعيد لا شاهد له ولا يمكن قبوله.

أما إقرار عيسى عليه السلام بألوهيته فلا يُعرف له وجهٌ من هذا النص أبداً. إنها إسقاطات لعقائد مسبقة، وللقارئ التأمل في هذه النصوص: هل أنّها تدلُّ بوجهٍ على الأزلية والألوهية؟!

ثالثاً: أنّ كثيراً من نسخ الانجيل قد خلت من هذا اللفظ (كائن)، ففي النسخة التي ترجع ترجمتها لأكثر من ألف عام قوله: من قبل أن كان إبراهيم كنتُ موجوداً(2).

وفي المعنى الصحيح لإنجيل المسيح: فأجابَهُم بقولِهِ: الحَقَّ الحَقَّ أقولُ لكُم،

(1) المسيحية الأصلية ص25.

(2) الأناجيل النصوص الكاملة ص366.