الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٥٩

المناقشة فيه

الأزلية لَلَزِمَ أن يكون العالم الأزليّ قد فاض حينئذ، ولا يقول النصارى بأزلية العالم.

ولو كان قوله (كائن) يدل على الأزلية لكان بولس أزلياً أيضاً، لقوله: وَلكِنِّي أَرَى نَامُوسًا آخَرَ فِي أَعْضَائِي يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي، وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الخَطِيَّةِ الكَائِنِ فِي أَعْضَائِي(1).

لأن ناموس الخطية الكائن في أعضاء بولس يدل على أن كينونته أزلية، وبالتالي فإن بولس أزليّ وناموس الخطيّة الذي فيه أزلي أيضاً.

ثانياً: أن العبارة تتحدث عن مقطعٍ زمنيٍّ مُحَدَّد، أي عن مرحلة ما قبل وجود إبراهيم ولا ذكر فيها للأزلية، ولذا لا يصح ما ذكره الشماس الإكليريكي د. سامح حلمي بقوله: عبارة (أنا كائن) التي قالها السيد المسيح عن نفسه تفيد الكينونة الدائمة التي لا يتصف بها إلا الله وحده، فهي تعني أنه الكائن في الماضي والكائن في الحاضر والكائن في المستقبل(2).

فكلامه يتضمن اقتطاعاً للعبارة عن سياقها، حيث أنها ناظرة إلى فترة محددة وهي (قبل أن يكون إبراهيم)، فتتحدث عن تلك الفترة فقط ولا تتحدث عن الأزلية بوجه من الوجوه.

والماضي والحاضر والمستقبل لا يعني الأزلية، لأني أنا كاتب هذه السطور كما أنت قارئها كائنٌ منذ الأمس واليوم وغداً إن بقيتُ حياً، وكائنٌ قبل أن يولد

(1) رومية7: 23.

(2) إيماننا المسيحي صادق وأكيد ص160.