الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٥٣

المناقشة فيه

1. أن يكون هناك نصٌّ يدلُّ على علمه بشيءٍ ما، ونصٌّ آخر يدل على عدم علمه بذلك الشيء، فيُمكن حينها أن يُحمَلَ النَّفيُ على العلم الذاتي، والإثباتُ على العلم المُعطى من الله تعالى، فيقال: أنّ عيسى لولا تعليم الله تعالى له لم يكن ليعلم، ولكن بتعليم الله تعالى صار عالماً، وهو ما نفسّر به نحن المسلمين نصوصَ نفي علم الغيب عن النبي صلى الله عليه وآله، وآيات اختصاص علم الغيب بالله تعالى، لقيام الأدلة على تعليم الله تعالى شيئاً من هذه العلوم لأنبيائه ورسله عليهم السلام.

2. أن يكون هناك دليلٌ تامٌّ على أن عيسى هو الله وهو العبد! فلو كان ذلك مُمكِناً عقلاً، وثابتاً نقلاً لكان لدليلهم وجه.

أما المقدّمة الثانية فمنقوضةٌ لعدم إمكان كون عيسى هو الله والعبد في آن واحد، وقد ناقشنا ذلك في كتاب (الثالوث صليب العقل)، ولعدم ثبوت كون عيسى هو الله بحسب النقل أي الكتاب المقدس أيضاً، والاستدلال بهذا النص يتوقف على ثبوت كونه الله، فهو من باب توقف الشيء على نفسه، وهو غير ممكن.

وأما المقدّمة الأولى فغيرُ تامّة أيضاً، لخلوّ الإنجيل من أي نصٍّ يثبت كلَّ عِلمٍ لعيسى عليه السلام، كما يخلو من أيّ نصٍّ يثبت أنه الله أو أنه مساوٍ له، بل دلّت نصوص عديدة على افتقاره لله تعالى وعلى أن كلَّ ما عنده فمن الله، ومن ذلك قوله مخاطباً الله: وَالآنَ عَلِمُوا أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَيْتَنِي هُوَ مِنْ عِنْدِكَ(1).

فكيف يكون علمه ذاتياً مساوياً لعلم الله تعالى وهو يصرّح بأن كل ما عنده فقد أعطاه إياه الله؟

(1) يوحنا17: 7.