الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢٤٦

المناقشة فيه

بل إن مسَّ عظام أليشع بعد موته كان سبباً لحياة ميّت آخر: وَمَاتَ أَلِيشَعُ فَدَفَنُوهُ. وَكَانَ غُزَاةُ مُوآبَ تَدْخُلُ عَلَى الأَرْضِ عِنْدَ دُخُولِ السَّنَةِ. وَفِيمَا كَانُوا يَدْفِنُونَ رَجُلاً إِذَا بِهِمْ قَدْ رَأَوْا الغُزَاةَ، فَطَرَحُوا الرَّجُلَ فِي قَبْرِ أَلِيشَعَ، فَلَمَّا نَزَلَ الرَّجُلُ وَمَسَّ عِظَامَ أَلِيشَعَ عَاشَ وَقَامَ عَلَى رِجْلَيْهِ(1).

ولم يقل قائلٌ بأن أليشع هو الله لإحيائه ميتاً أثناء حياته وبعد موته عبر مسّ عظامه.

وقد احتجّ إمامنا الرضا عليه السلام بإحياء أليشع أو اليسع للموتى، ولو كان إحياء عيسى للموتى دليلاً على ربوبيّته لَلَزِمَ القول بربوبية هؤلاء الأنبياء، فقد جرت مناظرةٌ بين إمامنا عليه السلام وبين جاثليق النصارى عند المأمون، قَالَ الرِّضَا عليه السلام: مَا أَنْكَرْتَ أَنَّ عِيسَى كَانَ يُحْيِي المَوْتَى بِإِذْنِ الله عَزَّ وَجَلَّ؟

قَالَ الجَاثِلِيقُ: أَنْكَرْتُ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ مَنْ أَحْيَا المَوْتَى وَأَبْرَأَ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ فَهُوَ رَبٌّ مُسْتَحِقٌّ لِأَنْ يُعْبَدَ.

فالجاثليق يُنكِرُ أنّ إحياء عيسى عليه السلام للموتى كان بإذن الله، ويزعم أنّه الله كما هي عقيدة النصارى.

قَالَ الرِّضَا عليه السلام: فَإِنَّ اليَسَعَ قَدْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعَ عِيسَى: مَشَى عَلَى المَاءِ وَأَحْيَا المَوْتَى وَأَبْرَأَ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ فَلَمْ يَتَّخِذْهُ أُمَّتُهُ رَبّاً وَلَمْ يَعْبُدْهُ أَحَدٌ مِنْ دُونِ الله عَزَّ وَجَلَّ.

وَلَقَدْ صَنَعَ حِزْقِيلُ النَّبِيُّ عليه السلام مِثْلَ مَا صَنَعَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عليهما السلام فَأَحْيَا خَمْسَةً

(1) الملوك الثاني13: 20-21.