الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢١٨

المناقشة فيه

الوجه الثاني: يقول القديس توما الأكويني: فاذا كان اسم الله موضوعاً ليدلّ على الطبيعة الالهيّة.. يلزم أنه لا يقبل الشركة فيه حقيقة لكنه يقبلها اعتقاداً.. ومع ذلك فان اسم الله يقبل الشركة فيه لا بتمام معناه، بل بجزئه على سبيل التشبيه، فيقال (آلهة) للمشتركين في أمرٍ إلهي على سبيل التشبيه.. أما إذا كان بعض الأسماء موضوعاً ليدلّ على الله لا من جهة الطبيعة بل من جهة الفرد من حيث يُعتبر شيئاً معيّناً فلا يقبل الشركة فيه بحال(1).

ولمّا كان اسم الله (كما تقدّم في مناقشة عبارة وكان الكلمة الله) دالاً على الطبيعة تارة وعلى الفرد تارة أخرى (وإن كنا لا نسلم بصحة ذلك فاسم الله مختصٌّ به تعالى)، فلا مانع حينها من الاشتراك فيه على سبيل التشبيه، فلو أقدَرَ اللهُ عيسى على أن يأتي بأمر إلهيٍّ كإحياء الموتى صح إطلاق اسم (الله) عليه على سبيل التشبيه دون أن يكون عيسى هو الله حقيقة.

ولعلّه لهذا السبب اختلفت نسخ العهد القديم، حيث تُرجِمَت بعض الآيات بلفظ (الله) في جملة من النسخ، وبلفظ (ملاك الله) في نسخ أخرى.

فقد اشتهر مثلاً في قصة آدم من سفر التكوين قوله: بَلِ الله عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَالله عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرّ(2).

لكن ترجمة الكاهن سعديا بن جاؤون الفيومي وهي أقدم ترجمة مباشرة من العبرية للعربية تَغيَّر فيها اللفظ من (تكونان كالله) إلى (تصيران كالملائكة)، ففيها:

(1) الخلاصة اللاهوتية ج1 ص171.

(2) التكوين3: 5.