الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢١٧

المناقشة فيه

لله تعالى وكل ما عنده فمن الله) صار لا بدّ من حمل أي لفظٍ يخالف هذا المعنى على الرمزية والمجازية، كما حمل النصارى أقوال عيسى في أنه (الباب أو الخبز أو الكرمة) أو غير ذلك على المجاز.

يقول أحد علماءهم: صموئيل بندكت: عندما كان يسوع يكلم تلاميذه كان يكلمهم بأمثال، وهذه العادة شائعة ومعروفة عند كل كتّاب العهد الجديد. ونحن في هذه الأيام كثيراً ما نستعمل اللغة الرمزية والأمثال. قال يسوع: "أنا هو الباب"، "أنا هو الطريق والحق والحياة"، "أنا الكرمة وأنتم الأغصان"، "أنا هو نور العالم"، "أنا هو الخبز الذي نزل من السماء". هل كان فعلاً يقصد أنه باب أو كرمة؟ طبعا لا! كل هذه كانت لغة مجازية(1).

فإذا كان النص صريحاً في كونه باباً وطريقاً، لَكِنّا نرفع اليد عن هذه الدلالة ببركة القرينة العقلية لاختلاف حقيقته عن حقيقة الباب والخبز والطريق، ونَحمِلُها على معنىً رمزيٍّ مقبول ككونه هو المرشد للطريق، أو هو الإمام والقدوة وهم الأتباع، كذلك يُعدُّ كونُه إنساناً بشريّاً نبيّاً مرسلاً من الله تعالى قرينةً عقليةً واضحةً لا لبس فيها على أنه ليس (الله) حقيقة، وأن اتِّبَاعَهُ طريق لله تعالى لأنّه مرسلٌ من قبله عز وجل، كما صرح بنفسه في موارد تقدّمَ بعضها ويأتي بعضها الآخر إن شاء الله.

ونحن وإن لم نقرّ بصحة هذه الاستعمالات، إلا أن ألفاظ الكتاب المقدس لا تأبى هذا الحمل، بل قامت القرائنُ على لزومه، فلا مناص من المصير إليه.

(1) العقائد الكاثوليكية في الكتاب المقدس ص13.