الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢١٦

المناقشة فيه

الملائكة، بل عن صنع الله تعالى لهم (الصانع ملائكته)، فهو خطاب من الله تعالى يبيّن فيه فعله تعالى وهو (صنع الملائكة)، فالله إذاً يتحدث عن نفسه وملائكته (الصانع ملائكته)، وتتمة السياق تشير إلى أن الخطاب الثاني (عن) عيسى أيضاً، وليس (مع) عيسى، فيبين فيه أن عرش عيسى الذي هو عرش الله باق إلى الأبد: (كُرْسِيُّكَ يَا الله إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ).

فعندما يقول الله عن نفسه: (الصانع ملائكته) لا يتحدّثُ عن غائبٍ وإن لم يكن الخطاب بصيغة المتحِّدث ولا بصيغة المخاطَب بل بصيغة الغائب، وعندما يقول: (كرسيك يا الله)، يكون بصيغة المخاطَب لا المتكلم، أي أنه بلسان من يُخَاطِبُ نفسه، ويستقيم على هذا المعنى دون خدش التوحيد والقول بألوهية عيسى عليه السلام.

وما يُلزِمُ بهذا التفسير فضلاً عن القرينة العقلية القطعية لمنافاة تفسيرهم للتوحيد، القرينةُ المتّصلة المتمثلةُ بالآية اللاحقة التي تُبيّن أن الله هو إله المسيح، لا أن المسيح هو الله، ففيها تتمة الخطاب: أَحْبَبْتَ البِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ الله إِلهُكَ بِزَيْتِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ»(1).

خامساً: لو تنزّلنا وقلنا بأن المتكلم هو الله تعالى، والمُخاطَب هو عيسى بصيغة: يا الله، فإنّه (عند النصارى) يقبل الحمل على الرمزية دون الحاجة لمؤونة، أو على إرادة غير الله منه تشبيهاً، وذلك من وجهين:

الوجه الأول: أنه لما تمّت القرينة العقلية والنقلية (وهي كون عيسى مخلوقاً

(1) العبرانيين1: 9.