الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢١٤

المناقشة فيه

والتي يدلُّ ظاهرها على أن الله يخاطب عيسى قائلاً: إن عرشك يا الله، فهي أيضاً ليست نصّاً في أنّ عيسى هو الله، ذلك أنه يُحتَمَلُ فيها عدّة معانٍ:

المعنى الأول: أن يُراد بكرسيّ الرب أو عرشه عيسى نفسه، نظير ما ورد في أورشليم: فِي ذلِكَ الزَّمَانِ يُسَمُّونَ أُورُشَلِيمَ كُرْسِيَّ الرَّبِّ، وَيَجْتَمِعُ إِلَيْهَا كُلُّ الأُمَمِ، إِلَى اسْمِ الرَّبِّ، إِلَى أُورُشَلِيم(1).

ولئن كان اعتبار اورشليم أو القدس كرسيّاً للرب من جهة اجتماع الأمم إليها على اسم الرب، فإنّ هذا المعنى ينطبِقُ بشكل أقوى في المسيح، لاجتماع الناس إليه على اسم الرب. فيدلُّ حينها على أن المسيح هو عرش الرب بهذا المعنى.

المعنى الثاني: أن كرسيَّ الرب هو الكرسيُّ المنتسب للرب، كما قيل عن سليمان أنه جلس على كرسيّ الرب: وَجَلَسَ سُلَيْمَانُ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّبِّ مَلِكًا مَكَانَ دَاوُدَ أَبِيهِ(2). فلا يلزم من جلوس سليمان على كرسي الرب أن يكون سليمان هو الرب.

وقد جاء الوعد لداود ونسله أن يبقى كرسيّهم للأبد: يَكُونُ لِدَاوُدَ وَنَسْلِهِ وَبَيْتِهِ وَكُرْسِيِّهِ سَلاَمٌ إِلَى الأَبَدِ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ»(3).. وَالمَلِكُ سُلَيْمَانُ يُبَارَكُ، وَكُرْسِيُّ

(1) أرمياء3: 17.

(2) أخبار الأيام الأول29: 23.

(3) الملوك الأول2: 33.