الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢١٢

المناقشة فيه

ان عرشك الى دهر الداهرين..

وهنا لا يكون المخاطَب هو الملك أصلاً إنما يكون الخطاب لله تعالى.

فالاستدلال إذاً منقوضٌ بوجهين:

الوجه الأول: اختلاف النسخ، فعددٌ من النسخ يصرّح بأن العرش إلهيٌّ أي أنه منسوبٌ لله تعالى، وبهذا يخلو من أي دلالة على ألوهية المخاطَب، ولا مجال للاستدلال بها رأساً لظهورها في أن العرش هو عرشٌ إلهيٌّ أو أنّه كعرش الله، وليس فيها أي إشارة إلى أن عيسى هو الله.

الوجه الثاني: أنه حتى وِفقَ سائر النسخ، فإن المخاطَب هو مَلِكٌ مسحه الله تعالى، فلا يدل السياق على ألوهيّة عيسى بوجهٍ ولا على ألوهية هذا الملك.

ثانياً: بالعودة إلى العهد الجديد، نجدُ أنه استشهد بهذه الفقرة وقيل أنّها خطابٌ من الله تعالى لعيسى عليه السلام يقول الله له فيها: كُرْسِيُّكَ يَا الله إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. فيخاطب اللهُ عيسى بقول: يا الله، فيدل على أن عيسى هو الله.

لكن نسخ الانجيل مختلفةٌ في هذه الترجمة أيضاً، ففي جملة من النسخ ك(الترجمة المشتركة) المقبولة عند كافة الكنائس وردت هكذا: عرشُكَ الإلهيُّ يبقى إلى الأبدِ، وصَولجانُ الاَستِقامةِ صَولجانُ مُلْكِكَ.

فعلى هذا يكون الخطاب من الله لعيسى يقول الله له فيها أن عرش عيسى باقٍ إلى الأبد، ويوصف هذا العرش بالعرش الإلهي أي أنه منسوب لله تعالى لأن عيسى رسول الله، فلا يكون فيها أي دلالة على ألوهية عيسى عليه السلام.

أما ترجمة (العالم الجديد) لشهود يهوه، فذكرت: الله عَرْشُكَ إِلَى ٱلدَّهْرِ