الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ٢١١

المناقشة فيه

وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ الله إِلَهُكَ بِدُهْنِ الاِبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ(1).

فالمُخاطَب هو مَلِكٌ مَسَحَهُ الله إلههُ، أي أن المخاطَب ليس إلهاً أبداً، وإن وُصِفَ كُرسيُّه بأنّه كرسيّ الله بحسب ظاهر هذه الترجمة المعروفة (سميث وفاندايك).

وبالعودة إلى نسخ التوراة المختلفة يتّضح المعنى بشكلٍ أوضح، إذ كانت كثيرٌ من النسخ خالية من أيّ شبهة، ففي ترجمة (الأخبار السارة) وفي (الترجمة المشتركة) المقبولة عند كافة الكنائس ذُكِرَت هكذا: عرشُكَ الإلهيُّ يبقى إلى الأبدِ، وصَولجانُ الاَستِقامةِ صَولجانُ مُلْكِكَ.

فتدلُّ على أن عرش الملك هو عرشٌ إلهيٌّ، أي أنّه منسوبٌ لله تعالى لأن الله تعالى بارك لهذا الملك في مُلكِه، فلا يكون فيها أيّ دلالة على أن الَملِكَ هو الله بوجه من الوجوه.

وذُكر في هامش الترجمة المشتركة: أنه وردت في بعض الترجمات بصيغة: (عرشك عرش الله، أو كعرش الله)، فلا تدلّ أيضاً على أن الملك هو الله.

أما ترجمة (العالم الجديد) لشهود يهوه، فذكرت: الله عَرْشُكَ إِلَى ٱلدَّهْرِ وَٱلْأَبَدِ، صَوْلَجَانُ مُلْكِكَ صَوْلَجَانُ ٱلِاسْتِقَامَةِ.

فتدلّ على أن الله هو عرش الملك لا على أن الله هو الملك.

أما في ترجمة العلامة فارس الشدياق فكان الخطاب لله حول الملك: اللهم

(1) المزامير45: 5-7.