الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٨٧

المناقشة فيه

وهو هنا يستدلُّ مجدداً بالمُدّعى، فإن الدعوى هي أن لفظ (الله) وهو اسم الجلالة مُشتَرَكٌ يطلق على الذات المقدسة وعلى عيسى (الذي يشترك مع الله في جوهره حسبما يقولون)، ولكي يَتِمّ الدليل عندهم لا بد من التسليم بفهمهم لهذه الآية، ولكي تُفهَم الآية كما يقولون لا بدّ من التسليم بما يقولون من كون الله مشترَكاً بين عيسى والله، ومن اتصافهما بجوهر واحد!

هذا وللقديس يوحنا الدمشقي كلماتٌ مهمةٌ يعتبر فيها أن (الآب والابن) هما اسمان خاصان لأقنومين، أما (الله والرب) فهما اسمان مشتركان، يقول:

ان تسمية الله هي في الواقع مشتركة بين الآب والابن(1).. ان الآب والابن هما اسمان خاصان لهذين الأقنومين، بينما الله والرب هما اسمان مشتركان.. ليس للفظة الله معنى أرفع من لفظة الرب، وليس للفظة الرب معنى أقل رفعة من لفظة الله(2).. ليس الابن دون الآب، وليس لاسم الرب قيمة أقلّ من اسم الله، لهذا يطلق الكتاب هاتين التسميتين على الآب والابن على السواء(3).

ويلاحظ على كلماته: أن اعتبار تسمية (الله) مشتركة بين الذات الإلهية وبين عيسى لا يدلُّ على اتصاف عيسى بصفات الذات الإلهية المقدسة، بضميمة الاعتراف بكون الرب كذلك مشتركاً، وكونه ليس أقل قيمة من اسم الله.

حيث أنه قد ثبت استعمال الربوبية لغير الذات المقدسة دون أن تثبت صفات الذات المقدسة لمن استعملت فيه الربوبية.

(1) كتاب: في ان الله لا يمكن ادراكه ص144-145.

(2) كتاب: في ان الله لا يمكن ادراكه ص145

(3) كتاب: في ان الله لا يمكن ادراكه ص146.