الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٨٦

المناقشة فيه

على أن عيسى هو أقرب الناس إليه تعالى، دون أي دلالة على الأقانيم الثلاثة.

ويتوقف استدلالهم بهذه الآية على أن يكون المراد من (الله) في كل مورد معنى مختلف عن المورد الآخر، وهو ما لا شاهد عليه، فخرج الاستدلال عن ظاهر اللفظ إلى معانٍ أسقطت عليه.

وما ذهب إليه بعض شُرّاح الإنجيل كبنيامين بنكرتن من وجود قرينة على هذا التفسير هو دعوى بلا دليل، فبعد الاعتراف بخطورة الاشكال بقوله: لو وردت هذه الجملة بلا قرينتها لكان ممكنًا أنّ أحدًا يزعم أن الكلمة هو الله، والله هو الكلمة، وأنهُ لا يوجد تثليث الأقانيم.

يعود فيقول: ولكن كلام البشير واضحٌ مُفَصَّلٌ كلهيب سيف متقلب لحراسة مجد المسيح الخاص، ويعلن لنا بهذه العبارات القصيرة أنهُ موجود من الأزل، وأنهُ الله في الجوهر وأقنوم خاصّ.

أما ما هي القرينة التي يعتمدون عليها؟ فهي عقيدتهم نفسها من الاعتقاد بأن عيسى عليه السلام مساو لله في الأزلية الجوهر، أي أنه يستدل بالمُدَّعى!

ثم يقول بنكرتن: لفظة الله هي اسمٌ للجلالة الإلهية وتطلق على كلٍّ من الأقانيم، فإذا قيل: في البدء خلق الله السماوات والأرض، فالمقصود بذلك هو الله الابن كما يتضح من هذه الآية ومن شهادات أخرى كثيرة.. فإيجاد جميع الكائنات من لا شيء هو من أفعال الله الذي شاء وأوجدها بقدرتهِ. ولكن ذلك ينسب للأقنوم الثاني على سبيل الإيجاب والسلب لأن الوحي يقول أيضاً: وبغيرهِ لم يكن شيء مما كان.