الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٨٤

المناقشة فيه

رابعاً: أن في كلمات علماء النصارى ما يؤكد عدم حرفيّة هذه الألفاظ بالمعنى الذي يستدلون به، وذلك عند اعترافهم بعدم ورود نصٍّ يدل على أن عيسى هو الله، ومن هؤلاء الاب فاضل سيداروس حيث يقول: من اللافت للنظر أنه لم يرد مرة واحدة على لسانه أنّه (الله)، بل كان يعتبر نفسه (الابن) لأن ما يهمه في الأمر إنما هو علاقته البنويّة. فلا كيان له إلا في داخل علاقته بالآب، علاقة الابن الذي يَقتَبِلُ حياته من أبيه(1).

وما يَهُمُّنا من هذا الاعتراف هو التصريح بعدم ورود نصٍّ يدل على أن عيسى هو الله، وهو عين ما قلناه في تفسيرنا لهذا النص (وكان الكلمة الله).

ويلاحظ على المقدّمة الرابعة (تعدُّد معاني لفظ الجلالة):

أن المسلمين يعتقدون بأن لفظ الجلالة (الله) لا يطلق إلا على الذات الإلهية المقدّسة، ولا يصح إطلاقه على أحد سوى الذات المقدسة لا على نحو الحقيقة ولا على نحو المجاز.

لكن الأمر ليس محلَّ اتّفاقٍ عند النصارى، إذ لو أريد من لفظ الجلالة (الله) معنىً واحد في الموردين (وَالكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ الله، وَكَانَ الكَلِمَةُ الله): لَلَزِمَ على عقيدة النصارى كون الآب هو الابن، أي كون الله الآب هو الله الابن، أي لَصَارَ الأقنومان الأول والثاني أقنوماً واحداً أي شخصاً واحداً ولارتفع التمايز بينهما، وهذا إشكالٌ عويصٌ على فهمهم لهذا لآية، لذا لجؤوا إلى التصرُّف في فهم الآيات، فقال القسّ منسّى يوحنا ما يلي:

قال أحد المُفسِّرين: قال يوحنا الإنجيلي «والكلمة كان عند الله» وفي هذا

(1) سر الثالوث الاحد ص50.