الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٨٠

المناقشة فيه

يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾(1).

ويلاحظ على المقدّمة الثالثة (أن يُقصَد بها المعنى الحرفي):

أولاً: ان نسخ الانجيل تختلف في ترجمة هذه الفقرة، ففي ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه اختلافٌ كبيرٌ عن النص المعروف:

فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ،‏ وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ،‏ وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ إِلٰهًا.‏ هٰذَا كَانَ فِي ٱلْبَدْءِ عِنْدَ ٱللهِ.‏ بِهِ وُجِدَ كُلُّ شَيْءٍ،‏ وَبِغَيْرِهِ لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ.‏

وعلى هذه الترجمة فإن كون الكلمة إلهاً لا تعني أنها الله أبداً، كما تقدّم من كون لفظ الإله يُستخدم في أنبياء الله تعالى كما استعمل في موسى عليه السلام، وعليه يدلّ على أن الله تعالى جعل عيسى إلهاً بالمعاني المتقدمة، فهو سيّدٌ ومعلّمٌ، هذا لو سلّمنا دلالتها على عيسى.

كذلك ورد في ترجمة الشريف SAB: فِي الأَصْلِ كَانَ الكَلِمَةُ. وَكَانَ الكَلِمَةُ عِنْدَ الله. وَالكَلِمَةُ هُوَ ذَاتُ الإِلَهِ، فَإِنَّهُ كَانَ فِي الأَصْلِ عِنْدَ الله.

وفي ترجمة ابن العسال: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وإلهاً كان الكلمة. هذا كان منذ الأزل عند الله.

وفي الأناجيل الأربعة المترجمة عن القبطية سنة 1935 (لحبيب جرجس) عين ما ورد في ترجمة ابن العسال.

وهذه الترجمات كلّها تفيد أن الكلمة كان إلهاً، وقد تقدّم بيان استعمال الإله في غير الله تعالى.

(1) البقرة117.