الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٧٨

المناقشة فيه

لا يقال: هذا قرينته معه بخلاف ما تقدم، والقرينة هي كونُه قَتّالاً للناس من البدء فيكون المراد بدء وجود الناس.

لأنّنا نقول: القرينة في عيسى أوضح، لثبوت أن الأزلية منحصرةٌ بالواحد الأحد، وأنّ الله تعالى كان ولم يكن معه شيء، ولثبوت كون عيسى عليه السلام مخلوقاً بصريح الإنجيل، فغاية ما تدلُّ عليه هذه الآيات هو تقدُّم وجود الكلمة على ما سواها من مخلوقات الله تعالى.

أما شهادة الإنجيل حول خلق عيسى عليه السلام، فبوصفه أنّه: بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ(1). وأنّه: بَدَاءَةُ خَلِيقَةِ الله(2). أو: بِدَايَةُ خَلِيقَةِ ٱللهِ، على ما في ترجمة العالم الجديد، و: رأس خليقة الله، كما في ترجمة الآباء الدومنيكان.

والقول بأن المراد من (البدء) في آيات يوحنا هو معنىً خاص يختلف عما في سائر الموارد كما يقول بعض علماء النصارى(3) هو تَحَكُّمٌ لا وجه له، فإن الشواهد تؤكد على نفي الأزلية لعدم ظهور اللفظ في الأزلية أولاً كما تبيّن، ولقيام القرائن على عدم إرادة الأزلية ثانياً بعد وصف عيسى بأنه مخلوق.

نعم ورد في بعض نسخ الانجيل استعمال لفظ (الأزل) بدلاً من (البدء) في ذيل الآية، مع الحفاظ على لفظ (البدء) في صدرها، ويظهر أنه من اجتهادات وتفسير المترجمين لخلوّ أكثر النسخ منه، فلو كانت تدلّ على معنى الأزل صريحاً لترجموه إليها لموافقته لمعتقدهم في أزلية عيسى، ولمّا كان أغلبها قد ترجمها بالبدء

(1) كولوسي1: 15.

(2) رؤيا3: 14.

(3) عوض سمعان في كتاب: الله في المسيحية ص175.