الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٧٠

المناقشة فيه

كما يعتقد المسلمون بأن نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وآله هو الوسيط بين الله تعالى وخلقه، فَوَصفُ عيسى بالإنسان لا يستقيم لو كان المراد من الألوهية هنا هي كونه الله.

ثالثاً: أن إثبات الألوهية لعيسى عليه السلام لا يعني أنه الله تعالى، بل تبقى ألوهية الله تعالى ثابتة على عيسى وعلى غيره من الخلق، شهد بذلك إنجيل يوحنا حين قال: قَالَ لَهَا يَسُوعُ:«لاَ تَلْمِسِينِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلكِنِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ:إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ»(1).

فدلّ على أن الله تعالى هو إله عيسى عليه السلام كما هو إله سائر الناس.

رابعاً: أن الألوهيّة قد يراد منها الحُبُّ والاتّباع لا أكثر، كما في إنجيل برنابا: ثم قال يسوع: حقاً إن كل ما يُحبُّه الإنسان ويترك لأجله كلّ شيء سواه فهو إلهه. وهكذا فإن صنم الزاني هو الزانية، وصنم النَّهِم والسكّير جسده(2). وكما في القرآن الكريم: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً﴾(3).

وقد تقدّم مزيدُ جوابٍ على كونه إلهاً في فقرة (الولد يكون إلهاً قديراً) من التوراة فلتراجع.

ويلاحظ على الاستدلال الثاني (كونه ربّاً):

أولاً: أن الرب أيضاً يُطلق في الكتاب المقدّس على غير الله تعالى، فيُطلق

(1) يوحنا20: 17.

(2) الفصل الثالث والثلاثون1و2.

(3) الفرقان43.