الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٦٣

المناقشة فيه

فالبدء هو بدء بناء بابل، والحديث عن كورش، والمتحدث أشعياء، وهو ينقل بعض كلمات الله تعالى، ولا صلة لعيسى عليه السلام بهذه الآيات، ولا إشارة فيها للأزلية.

رابعاً: حتى عند القائل بدلالة النص على الأزلية، أو الاستدلال بنصٍّ آخر على ذلك، فإن في العهد القديم شاهداً على أن الأزلية قد تكون نسبيّة ولا يُراد منها الأزلية المطلقة، فالأزليُّ تارة يُراد به الذي لا بدء له، وتارة يراد به القديم أو المتقدم على آخر وإن كان له بداية، والشاهد على ذلك قوله في الأمثال:

«اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ القِدَمِ.

مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ البَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ. إِذْ لَمْ يَكُنْ غَمْرٌ أُبْدِئْتُ. إِذْ لَمْ تَكُنْ يَنَابِيعُ كَثِيرَةُ المِيَاهِ(1).

والشاهد هو أن الأزل والبَدء قد فُسّرا هنا ب(أوائل الأرض)، فإن الحديث هو عن بدء الخليقة، فيناسب أن يكون المراد من (قَنَانِي): خلقني.

والشاهد الآخر على ذلك هو قوله: (أُبْدِئْتُ) فقبل هذا لم يكن ثم كانت بدايته هنا، فهي بدايةٌ مسبوقةٌ بالعدم. والنصارى يعتقدون أن هذه الآيات تُحَدِّثُ عن لسان عيسى عليه السلام.

وفي الكتاب المقدّس نصوصٌ في منتهى الوضوح استُعمل فيها ما هو أصرح من البدء، وهو لفظ (الأزل) وأُريد به الأزل النسبيّ، وإلا لزم كون المخلوقات أزليّة مشاركة لله تعالى في قدمه، حيث ورد في سفر الأمثال: فَإِنِّي

(1) الأمثال8: 22 الى 24.