الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٥٩

المناقشة فيه

هم بنو الله بالخلق..

فيما فسرها القديس أثناسيوس الرسولي بأنها بنوّة النعمة: هذا هو حنوّ الله نحو البشرية، إذ هو الخالق صار فيما بعد لهم حسب النعمة أباً أيضاً. يصير هكذا عندما يتقبله الشعب، خليقته، في قلوبهم، كما يقول الرسول: "روح ابنه يصرخ: يا أبا، الآب". هؤلاء هم أولئك الذين إذ يتقبلون الكلمة ينالون سلطاناً منه أن يصيروا أولاد الله، مع كونهم بالطبيعة هم خلائقه(1).

وفي العهدين كثيرٌ من الكلمات التي تُثبت البنوّة لكافة الخلائق، فلا دلالة في البنوّة والولادة على الألوهية والربوبية، دائماً بحسب الكتاب المقدس ومزاميره: قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا أَبْنَاءَ الله، قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْدًا وَعِزًّا(2).

ويقرّ بذلك كبار قديسي النصارى، منهم يوحنا الدمشقي فيقول: الله.. أيضاً أبٌ للذين صنعهم، لأن الله أحقُّ بأن يكون أبانا، وقد أخرجنا من العدم إلى الوجود، من والدينا الذين نالوا منه الوجود والمقدرة على الولادة(3).

ولذا ذُكر أبناءُ الله وبناتُه في أسفارٍ مختلفة من العهد القديم، ففي سفر التكوين: وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ، وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ، أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأَوْا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا(4).

(1) من شرح تادرس يعقوب على الآية 10 من ملاخي2.

(2) المزامير29: 1.

(3) المئة مقالة في الايمان الارثوذكسي ص77.

(4) التكوين6: 1و2.