الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٥٢

المناقشة فيه

الله تعالى، وبين الإله المضاف لمألوه محدد، غير موفّقة أيضاً.

وقد حاول القسّ فكري الذهاب إلى ذلك بعد تفسير الإله بالسيد، فقال في تفسيره للآية: ولاحظ أن الإنسان قد يقال له أنه إله.. لكن يكون هناك مضافٌ: إلهاً لفرعون. تكون له إلهاً كما قيلت لموسى بالنسبة لهارون. ولكن الله هو إلهٌ مطلق ولا يضاف له شيء فهو إله الجميع، وهذه التسمية من تواضع الله.

لكنّ المزامير تخالف رأي القس فكري، حيث تطلق لفظ الآلهة على المخاطَبين دون وجود أي مضاف، ففيها: أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو العَلِيِّ كُلُّكُمْ(1).

ويلاحظ أنها لم تُقَيَّد بشيء ولم تُضَف لأحد، فلم تكن آلهة أولادكم مثلاً، ولا آلهة فلان أو فلان. فقد أُطلِقَت هنا على الناس كما أُطلِقَت على عيسى (إلهاً)، وعليه فلو كان عيسى هو الله لكان هؤلاء الناس هم الله أيضاً والعياذ بالله.

وفي المقابل وُصِفَ الله بالألوهية المقيّدَة بفرد أو جماعة، وإن لم يحدّ ذلك من ألوهيته تعالى، كما في كلماته تعالى لإبراهيم عليه السلام: لأَكُونَ إِلهًا لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ(2).

ثالثاً: أن جعل النكرة في صفّ الإضافة يؤكد الإشكال.

حيثُ جعل القس الدكتور منيس عبد النور النكرة كالإضافة، فميّز بين الإله المضاف أو النكرة من جهة، وبين الإله المطلق من جهة أخرى، قائلاً: جاء في كتاب «الكليات»: «إن اسم الإله يُطلق على غيره تعالى، إذا كان مضافاً، أو

(1) المزامير 82: 6.

(2) التكوين17: 7.