الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٤٦

المناقشة فيه

نعم لو قالوا بالخِلقة أي أنّه خَلَقَ عيسى لا من شيء لارتفع الاشكال، شرط نفي الأزلية أيضاً.

رابعاً: إن هذا الآب ذهب إلى أن الإيلاد مستمرٌّ، يتجسد هذا بقوله: وبالتالي فإن إيلاد الآب لابنه هو إلادة مستديمة، أي أن الآب يلد ابنه بدون انقطاع.. إنه إيلاد يستمر، فالآب يلد ولا يزال يلد ابنه من الأزل وللأبد(1).

ويلزم منه احتياج عيسى الدائم لله تعالى، فإنّ ما عنده ليس ذاتياً، وبالتالي لا يكون من جوهر الله الخالق، لاحتياجه واستغناء الله تعالى، وقد صرّح عيسى بذلك في مواطن عدة بحسب الكتاب المقدس منها قوله: كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي(2). وغيرها من الموارد التي تقدّم بعضها ويأتي بعضها الآخر إن شاء الله.

خامساً: حاول بعض علمائهم نفي الخلاف معنا باعتبار أن نفيهم للولادة المادية كافٍ، كما قال القمص سرجيوس: لا خلاف بيننا وبين المسلمين في أن الله الاب لم يتخذ صاحبة ولم يلد منها ولداً ولادة مادية. بل ابن الله هو ابنٌ روحانيٌّ وولدٌ عقليٌّ(3).

وهو قد خصّص كلام المسلمين العام بلا مُخَصِّص، فالمسلمون لا ينفون الولد المادي فقط كما تقدّم، ولم ينف القرآن الولد المادي حصراً، بل نفى الولد مطلقاً مادياً كان أم غير مادي، ويشتدُّ الإشكال مع قولهم بتأنُّس الإله وظهور الله في عيسى بصورة بشرية، فيكون عيسى المتجسد المتأنّس الذي ظهر بصورة بشرٍ

(1) سر الثالوث الاحد ص37.

(2) متى11: 27، ولوقا10: 22.

(3) ردّ القمص سرجيوس على الشيخ العدوي ص47.