الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٤٤

المناقشة فيه

تطهير اللفظ من مدلوله البشريّ ليرتقي إلى مدلوله الإلهي(1).

وقال: لذلك استحدثنا لفظي (إيلاد) و(إيلادة) عوضاً عن لفظ ولادة للتمييز بين ما هو إلهي.. وبين ما هو إنسانيّ(2).

ويقول: إن كان الآب في إيلاده الأبوي يتعالى على الزمان فإنه يتسامى على المكان أيضاً، فإيلاده لابنه هو إلادة لا تخضع للمكان.. أما إيلاد الآب لابنه فليس جسدياً، بل هو إيلاد روحيّ صرف، لأن الله روح لا جسد(3).

المناقشة فيه

يلاحظ على كلامه:

أولاً: أن الخلاف بين المسلمين والنصارى وإن كان يشمل صحة استعمال لفظ الولادة والبنوة وعدم صحته، حيث لا يرضى المسلمون باستعمال لفظ الولادة والابوّة والبنوّة بين الله ومخلوقاته بحال من الأحوال، فلا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، والولادة ليست منها بحسب ما ثبت عندهم، رغم ذلك فإن اختراع لفظ (إيلاد) عوضاً عن (ولادة) للتخلص من المشكلة غير سائغ حتى عند النصارى، فقد تضمّن كلٌّ من التوراة والإنجيل لفظ (ولدتك): أَنْتَ ابْنِي أَنَا اليَوْمَ وَلَدْتُكَ(4). وتغيير هذا الآب وحده للفظ(5) مع قبول كل النصارى له لا

(1) سر الثالوث الاحد ص35.

(2) هامش المصدر نفسه.

(3) سر الثالوث الاحد ص38.

(4) المزامير2: 7، وأعمال الرسل13: 33، والعبرانيين1: 5، و5: 5.

(5) قال الآب سيداروس: آثرنا القول: أنا اليوم ألدك (سر الثالوث الاحد ص37).