الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٣٤

المناقشة فيه

وفي كلامه ردٌّ على كافة القساوسة المتأخرين الذين يزعمون أن الإسلام لم يُنكر على النصارى قولهم بالثالوث، بل التزم به أو سكت عنه، أو أنه كان يواجه فرقةً خاصةً منحرفةً تحاربها المسيحية.

فإن قيل: لعل كلماته ناظرةٌ إلى الدعوة الآريوسية لا إلى الإسلام، إذ يقول في كلماته: ودراسة البدعة الأريوسية تُعلِّمنا أن التوحيد غير المثلث لا يحفظ للإنسان صورة الله التي فيه، لأن الإنسان إذا عاش على الأرض ولم يتشبَّه بخالقه فهو لا ينال إلا وجوداً مُزيَّفاً كاذباً فيه ألوهة كاذبة.. وهكذا يؤدي إنكار الثالوث إلى إنكار كل تعليم عن النعمة(1).

كان الجواب: أن آريوس قد عاش من حوالي سنة 250 الى 336، أي قبل وفاة صفرونيوس بثلاثة قرون، فلم تكن دعوته حينها دعوةً جديدةً كالدعوة التي يحذر من دخولها مصر، بل كانت قد شارفت على الاندثار، وما كانت هناك دعوةٌ توحيديةٌ جديدةٌ في تلك الأيام إلا دعوة الإسلام.

ثم إن دعوة آريوس لم تدخل مصر، ولو بعد ثلاثة قرون، بل انطلقت من مصر للعالم حيث كان آريوس مستقراً في الإسكندرية.

وقد تبعَ الابَ صفرونيوس في بيان موقف الإسلام من النصرانية القديسُ يوحنا الدمشقيّ، حينما صرّح بأنّ اللاهوت القرآني بتعبيره يرى عيسى مخلوقاً وعبداً لله، حيث يقول: اللاهوت القرآني.. يقول إنه يوجد إلهٌ واحدٌ خالقٌ لكلّ الأشياء، وإنّه لم يولد ولم يَلِد. والمسيح بحسب رأيه هو كلمة الله وروحه، بَيدَ أنّه

(1) الثالوث فرح الخليقة الجديدة ص67.