الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٢٩

4. إشكالية التكفير

أولاً: أنه يتحدث عن دينٍ مركّب من يهودية وإغريقيّة، دون أيّ دليل لا من العقل ولا من النقل.

ثانياً: أنّه لا وجه للقول بلزوم ثبوت الروح والكلمة من باب قياسها على الإنسان، لأن العقل يأبى كما الكتاب المقدّس قياس المخلوقات بالله أو تشبيه الله بمخلوقاته، وقد تقدّمت النصوص حول نفي التشبيه في الفصل السابق فليراجع.

ثالثاً: أنه يلزم من هذا القول لوازمُ فاسدةٌ باطلة، وإذا فسد اللازم فسد الملزوم، وما يلزم منه هو إثبات النفس والعقل والغضب والفرح والتطور والتبدل والتغيُّر لله تعالى ولكلمة الله، لئلا يبدو الله أو كلمته أنقص من كلمتنا!

بل يلزم أن يكون لله صوتٌ مسموع وأدوات يخرج بها وأمثال ذلك مما يتصف به الإنسان. وهذا باطلٌ بالاتفاق.

4. إشكالية التكفير

ههنا إشكالٌ يطرحه بعض النصارى وبعض من يطيب لهم تسمية المتنوّرين والمتحضّرين، وهو أن أسلوب التكفير عقيمٌ لا يتناسب وقانون التعايش بين الأديان، بل إن التكفير خاطئ من أساسه، لأنّه يعني النظر إلى الآخرين بأعيُنِنَا، فيما ينبغي النظر إليهم بأعينهم، فلا يصح القول بأن النصارى كفّارٌ لأنّهم باعتقادهم قائلون بالتوحيد، ويعتقدون أن التثليث هو (التوحيد الجامع) الذي يبيّن حقيقة عقيدة التوحيد. وعليه فلا يصح وصف القائلين بالتثليث بالكفر كما وصفهم القرآن الكريم.