الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٢٨

المناقشة فيه

كبيراً)، فإن هذا لا يدل (عند من يعتقد بالكتاب المقدس) على ألوهيّته، وسيأتي بحث ذلك في الفصل القادم إن شاء الله.

3. لا بدّ من روحٍ لكلمة الله

لمّا حاول بعض النصارى الاستدلال بالقرآن الكريم على الثالوث لإثباته الكلمة والروح لله تعالى، ولّما كان قد ثبت أن عيسى هو الكلمة وهو الروح، فعلى فرض تمامية دليلهم سيكون القديم مُثَنَّى لا مُثَلَّثَاً، لأنّ الكلمةَ والروحَ واحدٌ، بينما يريدون اثبات التمايز بينهما ليثبت التثليث.

لذا ذهب القدّيس يوحنا الدمشقي إلى أنه لا بدّ من أن يكون (للكلمة روحٌ) فقال: ويجب أيضاً أن يكون للكلمة روحٌ، فإن كلمتنا أيضاً لا تخلو من روح.. وينبغي الاعتراف اعترافاً تَقيّاً بوجودِ روح الله أيضاً في طبيعته الإلهية البسيطة وغير المركبة. لئلا يبدو الكلمةُ أنقَصَ من كلمتنا، وليس من التقوى أن نقول بأن الروح شيءٌ غريبٌ عن الله ومستورَدٌ إليه من خارج، شأنه شأن روحنا نحن المركبين.. وعلى هذا النحو، فبالوحدة في الطبيعة الإلهية يزول ضلال كثرة الآلهة، وبالاعتقاد بالكلمة والروح يزول رأي اليهود. ويبقى ما هو مفيدٌ من كلا المعتقدين: فمن الفكرة اليهودية وحدة الطبيعة، ومن الفكرة الإغريقية التمييزُ في الأقانيم وحده(1).

المناقشة فيه

ويلاحظ على كلامه:

(1) المئة مقالة في الايمان الارثوذكسي ص63.