الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٢٧

المناقشة فيه

الإعلان عن الله: فَوَضَعُوهُ فِي المَحْرَسِ لِيُعْلَنَ لَهُمْ عَنْ فَمِ الرَّبِّ(1).

وقد استعمل الإنجيل لفظ الإعلان في الإعلانات البشرية، فينسب بولس في رسائله الإعلان للناس: فَمَا هُوَ إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ؟ مَتَى اجْتَمَعْتُمْ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لَهُ مَزْمُورٌ، لَهُ تَعْلِيمٌ، لَهُ لِسَانٌ، لَهُ إِعْلاَنٌ، لَهُ تَرْجَمَةٌ(2)، ثم يُثبتُ تعدُّدَ إعلانات الرب: إِنَّهُ لاَ يُوافِقُنِي أَنْ أَفْتَخِرَ. فَإِنِّي آتِي إِلَى مَنَاظِرِ الرَّبِّ وَإِعْلاَنَاتِهِ(3)، فثبتَ أن لله إعلاناتٍ متعددةٍ منذ زمن موسى عليه السلام إلى زمن عيسى عليه السلام، وإن كان الله واحداً بحسب الإنجيل.

أما الاستدلال عند الثاني فيقوم على مقدّمتين أيضاً:

الأولى: أن عيسى روح الله وكلمته.

الثانية: أن من كان روح الله وكلمته فهو ابن الله.

النتيجة: عيسى هو ابن الله.

ويلاحظ على هذا الاستدلال أمران:

الأول: أنّ المقدّمة الثانية فاسدة، فلا دليل على أبوّة الله لكلمته وروحه، فضلاً عن قيام الدليل المتقدم على أن المراد بالكلمة والروح هو معنى مجازيٍّ لتنزُّه الله تعالى عن المشابهة بخلقه وعن أن يكون له روحٌ كروحهم وكلامٌ ككلامهم.

الثاني: أنه على فرض التنزُّل والقول بأنه ابن الله (تعالى الله عن ذلك علواً

(1) اللاويين24: 12.

(2) كورنثوس الأولى14: 26.

(3) كورنثوس الثانية12: 1.