الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١١٧

المناقشة فيه: كلمة الله وروحه

فنقول للنصارى: هل عينُ الله ويدُه وإصبعه وسائر (أعضائه) أزلية أم مخلوقة؟

فإن قالوا أنّها أزلية، تعدّد الأزلي بعددها! أو تركّب منها، والله تعالى منزّه عن ذلك.

وإن قالوا أنّها مخلوقة، قلنا: هل كان الله بلا يد وعين ثم خلق لنفسه يداً وعيناً؟! فقد تغيّر الله تعالى وكان ناقصاً محتاجاً لما خلق!

أما الجواب الحَلّي: فهو أن النصارى مثلنا لا يقولون بأن لله أعضاء بشرية، إنما يقولون أن كل ما ذكر من صفاتٍ هي استعاراتٌ وتشبيهاتٌ نابضةٌ بالحياة، وأنّ الله منزّه عن كل تشبُّه بخلقه(1)،فليس لله أذنٌ حقيقةً كما نفهم الأذن، ولا عينٌ ولا يدٌ، وهو منزّه عن ذلك، كما أنه لا يغضب ولا ينام ولا يندم ولا يتّصف بصفاتٍ نفسيّة كما يتصف بها الخلق، وكلّ هذه معانٍ مجازية أشرنا لمعناها في محله.

وكلمة الله وروحه حالهما حال هذه الصفات، فكما أن ليس لله أعضاء بشرية ولا حالات نفسيّة مثلنا، ليس لله روحٌ ولا كلمة أزليّة، إنّما تُنسَبُ الكلمةُ والروحُ لله تعالى كما يُنسَب له الرسول: رسول الله، والكتاب: كتاب الله، والبيت: بيت الله، وأمثال ذلك، وقد بيّن الكتاب المقدّس والقرآن الكريم معاً معاني (الكلمة).

فقد أُطلِقَت الكلمة في الكتاب المقدس على عيسى عليه السلام وعلى كلام الله وتعاليمه، كما في رسالة يعقوب: وَلكِنْ كُونُوا عَامِلِينَ بِالكَلِمَةِ، لاَ سَامِعِينَ فَقَطْ

(1) راجع الفصل الأول من هذا الكتاب، وفصل (التوحيد وصفات الله) من كتابنا: الثالوث صليب العقل.