الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١١٣

المناقشة فيه

الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الحَقَّ لِلأُمَمِ.. هكَذَا يَقُولُ الله الرَّبُّ، خَالِقُ السَّمَاوَاتِ وَنَاشِرُهَا(1).

وقد فسّرها شرّاح الإنجيل بالمسيح، فقال القمص أنطونيوس فكري: هوذا عبدي: فالمسيحُ أخذَ شكلَ العبد وغسل الأقدام.

وقال ناشد حنا: في هذا الأصحاح يحوّل الوحي أنظارنا.. إلى عبد الرب الكامل فتاه الذي سُرَّت به نفسه، ذاك الذي أخذ صورةَ عبدٍ وهو الذي لم يحسب خلسةً أن يكون معادلاً لله لكنه أخلى نفسه وإذ صار في شبه الناس كان عبداً مطيعاً لتنفيذ إرادة الله في حياته وموته له كل المجد.

وهذه الأوصاف أوصاف المسيح عندهم، والنصُّ التوراتي صريحٌ في أنّ المسيح عبد الله لا أنّه الله! فكيف يصبح هذا النص دليلاً على الثالوث؟!

لا يقال: إنه عبدٌ من جهة طبيعته الإنسانية، وربٌّ من جهة طبيعته الإلهية.

لأنّنا نقول: إنّ النصوص الكتابية خاليةٌ من مثل هذا المعنى، بل معارضةٌ له كما تقدّم.

وقد استُدِلَّ للثالوث فضلاً عما تقدّم بذكر بعض الألفاظ ثلاث مرات، وأمثال ذلك، مما لا يرى المتأملُ فيها أيّ دلالة على أقانيم ثلاثةٍ لإله واحد، غاية الأمر أنه قد ذكر فيها الله والمسيح والروح القدس، ومجرّدُ ذكرها في نصٍّ واحدٍ ظاهرٍ في التعدد لا يمكن أن يدلّ بوجه على الوحدة والأقانيم.

وقد تمت مناقشة أصل هذه الفكرة في الباب السابق فلتراجع.

(1) أشعياء42: 1و5.