الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١١٠

المناقشة فيه

وَأَنَا أَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ. وَالإِلهُ الَّذِي يُجِيبُ بِنَارٍ فَهُوَ الله(1)، فلو كان الأمر كما يقولون للزم أن تكون آلهتهم كلّها إلهاً واحداً، لأنّه لم يقل: بأسماء آلهتكم، بل قال: باسم آلهتكم! بل يلزم أن تكون كل الآلهة الأخرى إلهاً واحداً، فإنه قال: باسم آلهة أخرى، ولم يقل: بأسماء آلهة أخرى.

الجهة الثانية: أنّ الكتاب المقدّس كرّر الاسم ولم يكتف بالعطف لحذفه، وكان الخطاب مع ربٍّ وإلهٍ واحد، ففي إنجيل متى: كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ اليَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟(2). فيلزم على قولهم (من لزوم التعدُّد عند تعدد الاسم) أن يكون من تنبأؤوا باسمه مختلفاً عمن أخرجوا الشياطين باسمه، وهو باطلٌ جزماً، فالمخاطَبُ هو الله وحده.

ثالثاً: أنّ الآيات بنفسها تُثبتُ افتقار عيسى عليه السلام وحاجته لله تعالى، فكيف يكون واحداً مع الله؟!

فالآية الأولى تذكر قول عيسى عليه السلام: دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، فتُثبتُ أن ما عند عيسى من سلطان قد (دُفع) إليه وليس سلطاناً ذاتياً، أي أن القدرة التي عنده قد أُعطِيَت له، والإله لا يأخذ قدرته من أحد إنما تكون قدرته ذاتية، وإلا كان محتاجاً وكان القادرُ هو الإله الذي أقدره.

بهذه الوجوه يتبين عدم دلالة هذا النص على الثالوث بوجه.

(1) الملوك الأول18: 24.

(2) متى7: 22.