الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٠٥

المناقشة فيه

كما في الترجمة البولسية، ما يرجّح أنّه على فرض ثبوت العبارة محلّ الاستدلال فلا بُدّ من حملها على معنى يوافق هذه الترجمة، فيكون الآب والابن والروح القدس (على اتفاق) أي أن الابن والروح القدس مطيعون لله تعالى كما يقول المسلمون عن الملائكة ﴿لا يَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾(1) وعن ملائكة النار أنهم ﴿عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ الله مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾(2).

فيما ترجمها القمص قزمان البراموسي كما يلي: وثلاثة يشهدون في الأرض: الروح (القدس) والماء والدم، والثلاثة (شخصٌ) واحد.

فجعلهم شخصاً واحداً، وأضاف توضيحاً للروح بجعلها الروح القدس، فصار الروح القدس والماء والدم (شخصاً) واحداً بحسب ترجمته!

وقد ذهب مفسرّ الإنجيل وليم ماكدونالد إلى حملها على المساواة في القدرة، وفي كل خصائص الألوهية الأخرى، فقال: والآن، عاد المسيح يعرض تصريحاً آخر يؤكد فيه مساواته لله: «أنا والآب واحد». والمقصود هنا، على الأرجح، هو أن المسيح والآب واحد في القدرة. فالرب يسوع كان لتوّه قد تحدّث عن القدرة الحافظة لخراف المسيح. لذا، أضاف قائلاً إن قدرته تساوي قدرة الله الآب. وبالطبع، هذا يصحّ أيضاً على جميع خصائص الألوهية الأخرى. ذلك لأن الرب يسوع المسيح هو الله، بكل ما في الكلمة من معنى؛ وهو مساوٍ له من جميع الوجوه.

وقد خفي على ماكدونالد أن الحمل على الوحدة الحقيقية هنا متعذّرٌ تماماً، إذ يلزم من كون عيسى هو الله ما ينافي التوحيد الذي دلّ عليه الكتاب المقدس كما

(1) الأنبياء27.

(2) التحريم6.