الثالوث والكتب السماوية — الصفحة ١٠٤

المناقشة فيه

أمّا كونها وحدة حقيقية فمنتفٍ قطعاً لأن عيسى ليس هو الآب حتى عند القائلين بأنه هو الله (والعياذ بالله)، لأن القائل بالثالوث لا يلتزم بأن الآب هو عيسى عليه السلام، بل يلتزم بأن الابن هو عيسى، ويصرّح بوجود تمايز بين الأقانيم بما يمنع من كون أحدهما هو الآخر حقيقة.

فاتّفق الجميع على إرادة معنى مجازيٍّ منها، دون أن يأتوا بأيّ دليلٍ يُرشد إلى دلالتها على الأقانيم الثلاثة.

وقد يُستدل على أنّها وحدةٌ مجازيةٌ بوجوهٍ عدّة منها: أن رسالة يوحنا التي ذكرت في بعض نسخها هذه الفقرة (وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ) أعقبتها بالفقرة التالية: وَالَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي الأَرْضِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الرُّوحُ، وَالمَاءُ، وَالدَّمُ. وَالثَّلاَثَةُ هُمْ فِي الوَاحِد(1)ِ.

لكن نسخ الانجيل أيضاً مختلفة في هذه العبارة، فمنها ما ورد فيه (وَالثَّلاَثَةُ هُمْ فِي الوَاحِدِ) كترجمة فاندايك، ومنها ما ورد فيه (وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ) كما في ترجمة (الحياة).

ومن الواضح أن الروح والماء والدم ليسوا واحداً في الحقيقة، فلا بدّ من حمل العبارة على المجاز، فتحمل عبارة (أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ) على المجاز كعبارة الوحدة بين الثلاثة: الروح والماء والدم، المختلفون وجداناً.

أما في بعض النسخ فورد بدلاً من (هم واحد) أو (هم في الواحد) ورد (وهؤُلاءِ الثَّلاثةُ مُتَّفِقون) كما في الترجمة الكاثوليكية واليسوعية، و(على اتِّفاق)

(1) يوحنا الأولى5: 8.